القول المفيد في حكم النشيد

من طرف عبد الغفور ديدي السبت أغسطس 29, 2009 11:49 pm

أبلغني أحد الأخوة المنشدين في فرقة الفردوس الانشادية الناشطة عندنا في منطقتنا أنه سيعتزل الانشاد لأنه متردد في حكم الانشاد أجائز هو أم غير ذلك فقلت له يا عزيزي الانشاد جائز في شريعة الاسلام أما في الشرائع الأخرى فلا أدري ولي على ما أقول أربعة أدلة هي
الدليل الأول : جاءت النصوص الصحيحة الصريحة بدلالات متنوعة على إباحية إنشاد الشعر واستماعه، فقد صحّ أن النبي – صلى الله عليه وسلم - والصحابة الكرام قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم في سفرهم وفي حضرهم وفي أعمالهم وفي مجالسهم بأصوات فردية كما في إنشاد حسان وعامر بن الأكوع و أنجشة وبلال وبأصوات جماعية كما في حديث أنس في قصة حفر الخندق قال : فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ما بنا من النصب والجوع قال:
اللهم لا عيش إلاّ عيش الآخرة***فاغفر للأنصار والمهاجرة
فقالوا مجيبين
نحن الذين بايعوا محمدا***على الجهاد ما بقينا أبدا
وأخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : (لم يكن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُنحرفين ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من دينه دارت حماليق عينيه) . فهذه الأدلة تدل على أن سماع النشيد كان كثيرًا وبأصوات فردية وجماعية
الدليل الثاني:
إن لم يكن النشيد داخلا في عموم النصوص المذكورة في الدليل الأول فهو مُلحق بالحُداء والنَصْب قياساً، فإن بينهما شبهاً يُوجب إلحاقه بهما حكما، فإن من ميزات الشريعة أنها لا تسوي بين المفترقات، ولا تفرق بين المتساويات والنشيد والحُداء والنَصْب من المتساويات، فكلاهم إنشاد شعر بأصوات طيبة، لا يُقصد منها ما يقصده المغنون ممَن يُنشد بتمطيط وتهييج وتشويق ذكر الحافظ ابن حجر الهيتمى في كف الرعاع القسم الأول من الغناء وهو : " ما اعتاد الناس استعماله ؛ لمحاولة عمل، وحمل ثقيل، وقطع مفاوز السفر ؛ ترويحا للنفوس، وتنشيطا لها، كحُداء الأعراب بإبلهم، وغناء النساء لتسكين صغارهم، ولعب الجواري بلعبهن، فهذا إذا سلم المغني من فحش، وذكر محرم : كوصف الخمور، والفتيات، لا شك في جوازه، ولا يُختلف فيه، وربما يندب إليه إذا نشط على فعل خير، كالحُداء في الحج والغزو . ومن ثم ارتجز الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بالصحابة - رضوان الله عليهم - في بناء المسجد، وحفر الخندق وغيرهما "، والأناشيد لا تخرج عن هذا، بل هي امتداد لما اعتاده الناس قديما بأسلوب حديث، يتناسب مع أغراض العصر وأحداثه، ومواضيعها لا تخرج عن مواضيعه من الثناء على الله تعالى بما يليق به، وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم – بما هو أهله، والدعوة إلى الإسلام و إلى التزام أحكامه، وذكر أمجاد المسلمين السالفة والتحريض على الجهاد في سبيل الله فهو والحُداء والنَصْب كما قال الشاعر :
فإن لم يكنها أو تكنه فإنه***أخوها غذته أمه بلبانها
الدليل الثالث:
إن لم يصح الاستدلال على إباحته بالنص – كما في الدليل الأول – أو بالقياس – كما في الدليل الثاني – فلا يعدو أن يبقى على أصل الإباحة كغيره من العادات، قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - :
" والأصل في عاداتنا الإباحة***حتى يجيء صارف الإباحة
فنحن نستصحب هذا الأصل المقرر من علم الأصول ما لم يرد دليل يصرفه عن الإباحة إلى غيرها، ولم نجد في كلام الله، أو كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا كلام غيرهما، ما يمنع الاستماع إلى الشعر، وتلحينه وترديده جماعة أو أفرادا .
الدليل الرابع : المصلحة
النشيد يتضمن دفع مفسدة سماع الغناء المحرم وانتشاره، وجلب مصالح متنوعة فهو يُثير الحماس والغيرة على هذا الدين، ويهز العواطف الإسلامية، ويُنفّر من الشر ودواعيه ؛ ليبعث في نفس مَنْ ينشده و من يسمعه طاعة الله، وينفر من معصيته تعالى، وتعدّي حدوده إلى الاحتماء بحمى شرعه
وهل جاءت الشريعة إلا لجلب المصالح ودفع المفاسد ؟
وقد أجاز النشيد خلق كثير من أهل العلم منهم :
الشيخ العلامة / محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي رئيس مركز تكوين العلماء بشنقيط .
الشيخ العلامة / يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين .
الشيخ العلامة / سلمان فهد العودة المشرف العام لموقع الإسلام اليوم .
الشيخ العلامة / علي جمعة مفتى عام الديار المصرية .
الشيخ العلامة / عبد الله بن جبرين عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية .