تتمة لقاء مع الشيخ وليد بوزردوم حفظه الله

تتمة اللقاء مع الشيخ وليد بن عبد المجيد بوزردوم( باحث في أمور الرقية الشرعية)
س6- ياشيخ ، ما هي الأسباب التي تجعل الشخص يبتعد عن السحر ولا يصاب به؟
ج6- يستطيع الانسان أن يقي نفسه من السحر بأمور مثل:
- المحافظة على الصلاة في وقتها ، ومع الجماعة في حق الرجل.
-المداومة على الأوراد والأذكار الشرعية ، كأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم ، ودبر الصلوات،،،
-الابتعاد عن كل ما له صلة بالسحر والدجالين ، سواء كانوا أشخاصا أو غيرهم .
- عدم اشعار الزوجة بأنك تحب غيرها ، أو أنك زاهد فيها ، فإن النساء ضعاف الايمان ، وقد يلجئن إلى المشعوذين على أتفه المشاكل ، أو قل أنها ليست مشاكل.
-أكل سبع تمرات عجوة في الصباح ، لقول الرسول:" من تصبح على سبع تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر".
- الحرص على عدم اعارت الأغراض الخاصة ، وهذا الأمر متفش بين النساء وبخاصة في الأفراح والمناسبات ، وقد يحصل شر عظيم .
س7- هل الرقية الشرعية توقيفية ، أو يصح فيها الاجتهاد؟
ج7- في الواقع ، لقد اختلف العلماء في هذه المسألة ، والراجح أن الرقية الشرعية ، منها ما هو توقيفي ،لا يصح فيه الاجتهاد ، ولا الزيادة و لا النقصان ، مثل الأوراد والأذكار الشرعية ، وما خصصه الشرع بمكان أو زمان ، أو عدد ، فهذا لا يجوز لنا أن نبدل أو نغيير فيه بأي حال من الأحوال، أما ما عدا ذلك ، فيجوز لنا أن نجتهد فيه ، لكن ثمة نقطة أو سؤال محير لزاما علينا الوقوف عنده وفهم معناه وهو " هل يجوز لأي واحد أن يجتهد في مجال الرقية ،ثم هل هذا الاجتهاد مضبوط بضوابط أم هو اجتهاد حر"
الجواب : ليس لأي واحد الحق في الاجتهاد في مجال الرقية ، إلا بعد طلب العلم ، وتعلم هذا المجال ، وممارسته ، ومعرفة خباياه وأسراره ، وإلا كان هذا الاجتهاد كالذي يطارد سرابا في الصحراء، ثم إن هذا الاجتهاد لابد أن يخضع لقواعد الشرع الحنيف، وقد ذكر هذه القواعد الشيخ علي بن نفيع العلياني في كتابه " الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة ، فقال: فلا رقية شركية تجوز ، ولا من ساحر، ولا كاهن وعراف، وما لا يعرف معناه ، ولا عباراته ، وأن لا تكون بهيئة محرمة ، أو هيئة فيها مشابهة لحال السحرة والكهان والعرافين، وألا تكون بعبارات محرمة ، وأن يعتقد القارئ أنها سبب وأن الشفاء من الله وليس من الرقية أو الراقي ، وأن تكون بألفاظ مباحة مستحبة وهذه خلاصة الضوابط التي ذكرها ، ومن أراد مزيد شرح فليراجع الكتاب المذكور لفضيلة الشيخ.
س8- هل يجوز أخذ الأجرة أو العوض عن الرقية ؟
ج8- لا حرج في ذلك ، لحديث النبي (صلى الله عليه وسلم):" إن خير ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله" ، لكن ليحرص أن يكون مبتغاه وجه الله ، وأن يخلص في رقيته ، بحيث يكون الجعل أو الأجر تابعا ، وليس هو المطلوب، فإن هذا سيؤثر عليه ايجابا وعلى رقيته ، فالاخلاص مهم أحبتي وهو أساس كل عمل صحيح .
س9- ماهي العلامات التي يعرف بها الانسان نفسه أنه مصاب بالعين؟
ج9- في البداية يجب علينا أن نعرف أن العين أثرها مباشر ليس كالسحر ، فربما انسان يصاب بالعين مباشرة يتعرض لحادث فمثلا كأن يسقط فيكسر رجله ، أو تدهسه شاحنة أو يصاب بمرض ما ، ولهذا يقول بعض العلماء غالب الأمراض المعاصرة منشأها العين ، فإذا علم هذا فيحسن بهذا المريض أو المصاب أن يعالج نفسه مما أصابه عند الطبيب المختص ، ويرقي نفسه فيجمع بين الدوائين ، الدواء الطبي ، والدواء الالهي كما ذكر ذلك ابن القيم في كتابه "زاد المعاد".
أما عن بعض العلامات فهي:
- كثرة التثاؤب وخاصة عند سماع القرآن أو أثناء الصلاة.
-فقد شهية الطعام وخصوصا عند الأطفال
- الكلام أثناء النوم ، أو النهوض والمشي .
- ظهور اسوداد تحت العينين ما يسمى ب" الهالات".
- تغير لون البشرة ، وهذا يدل على أن العين من الجن ، وذلك لحديث عائشة ، لما أمرها الرسول(صلى الله عليه وسلم)فقال " استرقوا لها فإن بها النظرة" علق العلماء على هذا الحديث ، قالوا النظرة : العين التي تكون من الجن.
- كثرة التعرق من الكفين ،وبرودة الأطراف في الجو الحار ، أو العكس.
- في بعض الحالات كثرة التبول في الليل.
10س- ما حكم من يرقي امرأة و يلمسها؟
ج10- بلا شك لا يجوز له ذلك لقوله(صلى الله عليه وسلم):" لئن يخاط أحدكم بمخيط في رأسه أهون عليه من أن يمس يد امرأة لا تحل له " المخيط : هي الابرة التي يخاط بها .
هذا الحديث جاء في المصافحة ، فما بالك بمن يرقي المرأة ويتحسسها من رأسها إلى رجليها مدعيا أنه يعالجها ، وهذا وللأسف الشديد منتشر في مدينة الميلية بكثرة ، أغلب الرقاة يرتكبون هذه المحرمات ولا حول ولا قوة إلا بالله ، بل كثير من النساء والبنات اللاواتي جائتنني يشتكين من ظلم هؤلاء المعالجين ، لنكون على دراية منهم.
س11- بعض المعالجين يستدل على الرقية الجماعية بحديث الحسن والحسين ، وأن الرسول(صلى الله عليه وسلم) كان يعوذهما معا؟
ج11- نعم ، هذا حديث صحيح عنه(صلى الله عليه وسلم) فقد كان يعوذ الحسن والحسين ، فيقول :" أعيذكما بكلمات الله التامات من شر ما خلق " ، ولما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما ، قال العلماء: " لما اشتملتا عليه من الخير وجوامع الكلم" ،لكن نقول : كان يعوذهما فقط ، كما جاء في الحديث ولم يكن يرقيهما ، وهناك فرق بين الاثنين ، فالتعويذ يكون قبل وقوع البلاء ، والعلاج يكون بعد نزول البلاء ، وقد فرق العلماء في ذلك ، ثم فائدة أخرى ، إنما كانا اثنين ، ومعروف أن الجماعة من ثلاثة فما فوق ، إذن لم يكونا جماعة ، وبهذا نعلم يقينا أنه لا دلالة في هذا الحديث على جواز الرقية الجماعية ، وقد تطرقنا في الأسئلة السابقة إلى بعض سلبياتها ، و"إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد" ، و" إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" وبالله التوفيق.
س12- ما مدى صحة علاج المس بالكي ؟
ج12- هذه من الطرق الفاسدة التي ينتهجها بعض المعالجين في رقيتهم ، أقول لهؤلاء ألم يقع المس في عهد الرسول ؟، ألم يكن الكي موجودا في عهد الرسول؟ ، فالاجابة لا تخفى عليكم ، وقع المس في عهد الرسول بماذا عالجه ؟ بالقرآن ، كما ثبت كذلك أن الرسول كوى سعدا في أكحله ، لكن لم يعالج المس بالكي ، أنحن أفهم وأفقه منه(صلى الله عليه وسلم) حاشاه بأبي هو وأمي ، إذا فهذا بمثابة استدراك على النبي وهو لا يجوز ، ودائما نكرر القاعدة الذهبية في اتباع الصحابة " لو كان خيرا لسبقونا إليه" وهم (رضى الله عنهم ) أحرص الناس على هديه وسمته.
وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالسعودية ، بعدم جواز ذلك ، وقالوا" لأن النار لا يعذب بها إلا الله".
وأختم قولي ، وفي هذا كفاية ، "وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك"
تقبلوا من أخيكم وليد الميلي فائق الشكر ، وأرجوا أن تفيدونا بردودكم
اتصلوا بنا :
ممنوع وضع البريد الإلكتروني الخاص بكم